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第四既歸依已，所學次第分二：一、〈攝分〉中出；二、教授中出。 今初
初中有二四聚。p. 10604
第四既歸依已，所學次第分二：壬四、既皈依已所學次第。這是科判趣入聖教最勝之門淨修歸依分四之四，歸依之後應修學次第（學處）分為二部分。消文者注，關於「（學處）」，請 參考消文(2006/05/03)。
一、〈攝分〉中出：癸一、攝分中出。第一、根據《瑜伽師地論》卷 五十一至卷八十的〈攝決擇分〉所說來闡釋。消文者按，參考p.10605~13可知共有八學處。
二、教授中出：癸二、教授中出。第二、根據各教典教授所說來闡釋。消文者注，參考pp.10701~11512可知共有十二學處，其中別學與共學各有六學處。
今初：首先闡釋〈攝決擇分〉的部分。
初中有二四聚：根據〈攝決擇分〉，所學學處分成兩大類，每一類又分成四方面。初中，指〈攝分〉中。聚，類聚之略，集合。集眾以成類。又如，物以類聚。
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論之本文──p. 10605
初四聚中，親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。
親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處：關於親近善士，也就是像前面所說的，善知識是一切功德所生之處，即一切功德的根本。
觀見是已而正親近：觀察並了解之後，就應該正確的親近。
由歸依佛即是歸依示道大師：所以，歸依佛就是歸依指示道的大師。
隨順此之正行，即是親近示道師故：隨順歸依佛的正行，就是親近指示道的大師。
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論之本文──p. 10606
聽聞正法，及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等。及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，於教證法應當現證，此即是彼隨順行故。
聽聞正法，及如理作意者：關於聽聞正法與如理作意方面。
隨其所應：依順序分別說明如下。
謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等：（聽聞正法）就是不論是佛陀所說的，或者是佛弟子所說的法教諸契經等都應當聽聞。若……，若……，或……，或……，亦即不論……，或者……。法教，【丁福保《佛學大辭典》】：「佛法之教也。」諸契經等，指契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、議論等，亦即指十二分教。
及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意：（如理作意）就是如果作意某一所緣境就能止息煩惱時，就應該作意此種所緣境。
由歸依法，於教證法應當現證，此即是彼隨順行故：由於歸依法之後，對於教法與證法都應當現前證悟，這就是應聽聞正法與如理作意的原因。
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論之本文──p. 10608
法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴。其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。
法隨法行者：關於法隨法行方面。
謂應隨順般涅槃法，而修正行：也就是應該隨順著般涅槃法而正確修行。消文者按，是故法隨即是隨（般涅槃）法，而法行即（如）法（修行）。
由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴：因此歸依僧之後，就應該對趣涅槃的補特伽羅執為修行助伴。
其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故：這個隨順行就是應該與所有趣向解脫的同行共同修學。
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論之本文──p. 10611
第二四聚中，諸根不掉者，謂根於境放散之後，意亦隨逐，於境掉動，深見過患，令意厭捨。受學學處者，謂隨力受學佛制學處。悲愍有情者，謂佛聖教，由悲差別，故歸依此，於諸有情，亦應悲愍，斷除損害。應時時間，於三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶。
第二四聚中：第二類四聚當中。消文者按，第二四聚為一、諸根不掉；二、受學學處；三、悲愍有情；四、勤修供養。
諸根不掉者，謂根於境放散之後，意亦隨逐，於境掉動，深見過患，令意厭捨：關於諸根不掉的意思，就是六根在六境放逸散亂之後，第六意識也會隨逐諸境掉動，應徹底看清楚這些過患，而令意識厭離棄捨。諸根，即眼耳鼻舌身意等六根。境，即六境，也就是六塵，即色聲香味觸法。意，意識，因為依唯識論所立八識，意識位於第六，故謂第六意識。
受學學處者，謂隨力受學佛制學處：關於受學學處的意思，就是應該隨分隨力受學佛世尊所制定的學處。受學學處，【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷第二十二〈本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之一〉】：「云何名為受學學處。謂於先受別解脫戒白四羯磨。受具戒時從戒師所得聞少分學處體性。復從親教軌範師處。得聞所餘別解脫經。總略宣說過於二百五十學處。皆自誓言一切當學。復從所餘恒言議者同言議者常交往者有親愛者聞所學處。復於半月常所宣說別解脫經。聞所學處一切自誓皆當修學。以於一切所應學處皆受學故。說名獲得別解律儀。從此以後於諸學處。若已善巧便能無犯。設有所犯尋如法悔。若諸學處未得善巧未能曉悟。由先自誓願受持故。得於今時求受善巧欲求曉悟。於如前說諸所學處。從親教師或軌範師如先請問。既得善巧及曉悟已。隨所教誨無增無減。復能受學。又於尊重及等尊重所說學處。若文若義能無倒受。如是名為受學學處。」。學處，請參考消文(2006/05/03)。
悲愍有情者，謂佛聖教，由悲差別，故歸依此，於諸有情，亦應悲愍，斷除損害：關於悲愍有情的意思，就是佛世尊的聖教由於大悲心而有別於外道，因此，既然歸依了三寶，對一切有情亦應該具有悲愍心，不應該損害其他有情。
應時時間，於三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶：關於應該常時勤修供養三寶的意思，就是應該每天供養三寶。
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論之本文──p. 10701
第二教授中出分二：一、別學；二、共學。 初中分二：一、遮止應學；二、修行應學。 今初
第二教授中出分二：癸二、教授中出。歸依之後應修學處之第二部分是根據教典教授來闡釋的，這部分又分成兩類。
一、別學：子一、別學。第一、特別的學處。消文者按，指佛寶、法寶、僧寶之不共學處而言。
二、共學：子二、共學。第二、共通的學處。
初中分二：特別學處又分兩種。
一、遮止應學：丑一、遮止應學。第一、應遮止的學處。
二、修行應學：丑二、修行應學。第二、應修行的學處。
今初：先闡釋應遮止的學處。
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論之本文──p. 10702
如《涅槃經》云：「若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依，諸餘天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依於僧伽，不共外道住。」
如《涅槃經》云：像《涅槃經》當中所說。
若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依，諸餘天神等：如果歸依三寶之後，就是真正的（三歸依）居士，應該永不歸依其他天神等。近事，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「親近奉事三寶之義。梵語優婆塞即近事男，優婆夷即近事女。」故，近事即男女在家居士。消文者按，根據論典為文習慣，常以一類之首加上「等」字代表全體，故諸餘天神等，應是指天龍八部眾，即T09No.262【《妙法蓮華經》卷二〈譬喻品第三〉】︰「天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等」。
歸依正法者，應離殺害心：如果歸依正法之後，就應該永離損害有情之心。
歸依於僧伽，不共外道住：如果歸依僧伽之後，就應該永不與外道共住。
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論之本文──p. 10703
此說有三，謂不歸餘天，於諸有情捨離損害，與諸外道不應共住。
此說有三：這部經當中說有三種學處。消文者按，此說指《涅槃經》說。
謂不歸餘天：（第一種學處是）不歸依其他諸天。餘天，指諸天，於顯教諸經，指欲界六天、色界四禪十八天、無色界四處四天，合為三界二十八天。此外又有日天、月天、韋馱天等，總稱諸天。然於密教，指金剛界曼荼羅外金剛部二十天、胎藏界曼荼羅外之天龍鬼神。消文者按，宗大師在這段本文中未說餘天等，而只說餘天，似乎未把八部眾中除天以外的七部併入。但是參考下一段的解釋，可知所採的是「自然消去法」，也就是諸餘天都不應歸依了，更何況其他部眾。
於諸有情捨離損害：對一切有情捨離損害意樂。
與諸外道不應共住：不與外道共住。
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論之本文──p. 10704
其中初者謂於世間，若大自在遍入天等，尚不執為畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信三寶，歸心彼等。若於彼等，請其助伴，現前如法，所作事業，則無不可。如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴。
其中初者謂於世間：這三個應遮止學處當中的第一個，是說在世間。
若大自在遍入天等：像大自在天、遍入天等諸天。大自在，指大自在天，梵語महेश्वअरअ (Maheśvara)，音譯「摩醯首羅天、摩醯伊濕伐羅」，是色界十八天中之最高天，即印度教之「濕婆天」的異名，梵語शिव (Śiva)，又稱「嚕捺羅」，梵語रुद्र (Rudra)。遍入天，梵語विष्णु (Viṣṇu)之意譯，即音譯之「毘濕奴天、毘紐天」，又稱「那羅延天」，梵語नारायण (Nārāyaṇa)。
尚不執為畢竟歸處：尚且不是究竟的歸依處。
況諸鬼趣山神龍等：更何況諸鬼趣、山神、龍神等。鬼趣，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「又名鬼道，即鬼神所趣向的境土。」又，【《集異門論》卷十一】：「云何鬼趣？答：與諸鬼眾一性一類眾同分等依得事得處得，若諸所有生鬼界已無覆無記色受想行識；是名鬼趣。復次由慳吝身惡行語惡行意惡行，若習若修若多所作；往於鬼界，生鬼界中，結鬼界生。是名鬼趣。復次鬼趣者；是名是號異語增語想等想施設言說，故名鬼趣。」
此是不可不信三寶，歸心彼等：這句話的意思是說，不可以不信三寶，而歸依諸餘天神等。
若於彼等，請其助伴，現前如法，所作事業，則無不可：如果是請諸餘天神等為助伴，成辦現世中如法的事業，那就沒有什麼不可以的。
如求施主為活命伴：這就好像為了活命而向施主乞求。
依諸醫師為治病伴：（以及）為了治病而依賴醫生一樣。
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論之本文──p. 10706
第二謂於人及畜等，若打若縛若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行，損害有情，悉應遠離。
第二謂於人及畜等：第二種應遮止的學處，就是歸依正法之後，對於人與畜生等。消文者注，這只是舉二例說明，前段大師所設實為於諸有情。
若打若縛若禁穿鼻：不論棒打或鞭打、不論捆綁、不論監禁或穿鼻。
實不能負強令負等：甚至不能荷負重物而強令負重等。
意樂加行，損害有情，悉應遠離：所有傷害有情的想法與做法都應該捨離。
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論之本文──p. 10707
第三謂與不信三寶，為可歸宿，而毀謗者，不應共住。
第三謂與不信三寶，為可歸宿，而毀謗者，不應共住：第三種應遮止的學處，就是（歸依僧伽之後，）不應該與不相信三寶是可歸依，並且加以毀謗者共住。
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