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手抄稿第八冊P283LL1，廣論原文：P147LL4~P148L5
此段落主要意思是，若曾經犯下天大地大的壞事，甚至造下驚天動地的嚴重惡業也罷。是否能真正懺除乾淨？
當然若已感果，如同瘡已長膿，是不可能還期望著不長瘡的。
否則是可「幾乎」懺除惡業乾淨的。
不過所謂「幾乎」，從兩個角度來看：
1. 在某個角度來說，可說可懺除惡業乾淨。，因為若真落到拍球地獄，也幾乎未感受到苦。
2. 在另一角度上來說，不能說完完全全懺除惡業乾淨，總是留下那麼一點，畢竟業果之理凜然，仍應有所信解，但至少果報程度上可減輕太多太多了。
故盡淨有力之業，能在異熟之前的因位階段，有其可能，但業果之理，仍是歷歷不爽的。
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若照手抄稿順序消文，可如下：資料來源來自高16增06班(企廣六班)。
若能盡淨有力之業，云何經說惟除先業所有異熟，謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除。若在因位，尚未感果，則易遮止，密意於此。故如上說，無有過失。
下面又提出一個問題來。說既然像你這樣說經過了懺悔能夠把所有的這個惡業都能夠清淨的話，那麼經上面說先業所有的異熟要除開呢？經中所說：“唯一排除先業所有異熟”，意思是，一般在已經感發盲眼等異熟果的時候，現在再對治就難以淨除。如果是在因位還沒有感果的階段，就容易遮止，所謂“能盡淨有力之業”，密意就在這裡。因此，上面說法沒有過失。
《分別熾然論》云：“設作是云：若諸惡罪至極永盡，云何說除先業異熟耶？”，“意謂已受生盲、一目、缺足、顛跛及啞聾等自性因果，故作是說。何以故？以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其遍盡。
《分別熾然論》說：“如果說惡罪能夠徹底消盡，為何又說唯一排除先業異熟？” 回答：這個“唯除先業異熟”，意思是從已經領受生盲、獨眼、缺腳、顛跛、聾啞等等自性的因果的角度，所以才這樣說，為什麼這樣認定呢？因為如果業果已經轉成異熟位的自性，這時不可能具有將它無餘消盡的對治功能。
若因位思、正造作者，獲得所餘思差別力，能令永盡。
假定還在因位當中，還沒有感果，你正在造作了，或是造作了以後還沒感果，經過你的對治，獲得其他造的業的這個力量，把他前面的統統抵消，能夠徹底的淨除乾淨。
猶如開示指鬘 、未生怨、娑嚩迦、殺父及無憂等。”
比如，指鬘、未生怨王、娑嚩迦、殺父和無憂等公案。
“設作是云：未生怨王及殺母等，若已生起所餘善思，何故其業未得永盡，生無間耶？” “是為令於所有業果發信解故，現示感生諸無間等，非是未能無餘永盡所有諸業。如擊彩球隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火焰等事，亦未能觸。
“假使這樣問：既然未生怨王就是阿闍世王那個公案，你說他永盡了他為什麼還要墮落無間地獄呢？” 回答：這是為了使人們對所有業果發生信解，因而顯示感生無間地獄等等果報之相，並非不能徹底消盡所有惡業。就像拍彩球，彩球落地之時立即反彈而起一樣，他們感生地獄也是隨即脫離，對地獄的火焰等苦事，連觸都沒觸到。
由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。”
由此成立懺悔可以徹底拔除諸惡業的根本，同時由感生地獄等，也說明不是惡業全無果報。
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手抄稿第八冊P283LL1，廣論原文：P147LL4~P148L5
此段落主要意思是，若曾經犯下天大地大的壞事，甚至造下驚天動地的嚴重惡業也罷。是否能真正懺除乾淨？
當然若已感果，如同瘡已長膿，是不可能還期望著不長瘡的。
否則是可「幾乎」懺除惡業乾淨的。
不過所謂「幾乎」，從兩個角度來看：
1. 在某個角度來說，可說可懺除惡業乾淨。，因為若真落到拍球地獄，也幾乎未感受到苦。
2. 在另一角度上來說，不能說完完全全懺除惡業乾淨，總是留下那麼一點，畢竟業果之理凜然，仍應有所信解，但至少果報程度上可減輕太多太多了。
故盡淨有力之業，能在異熟之前的因位階段，有其可能，但業果之理，仍是歷歷不爽的。
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若照手抄稿順序消文，可如下：資料來源來自高16增06班(企廣六班)。
若能盡淨有力之業，云何經說惟除先業所有異熟，謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除。若在因位，尚未感果，則易遮止，密意於此。故如上說，無有過失。
下面又提出一個問題來。說既然像你這樣說經過了懺悔能夠把所有的這個惡業都能夠清淨的話，那麼經上面說先業所有的異熟要除開呢？經中所說：“唯一排除先業所有異熟”，意思是，一般在已經感發盲眼等異熟果的時候，現在再對治就難以淨除。如果是在因位還沒有感果的階段，就容易遮止，所謂“能盡淨有力之業”，密意就在這裡。因此，上面說法沒有過失。
《分別熾然論》云：“設作是云：若諸惡罪至極永盡，云何說除先業異熟耶？”，“意謂已受生盲、一目、缺足、顛跛及啞聾等自性因果，故作是說。何以故？以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其遍盡。
《分別熾然論》說：“如果說惡罪能夠徹底消盡，為何又說唯一排除先業異熟？” 回答：這個“唯除先業異熟”，意思是從已經領受生盲、獨眼、缺腳、顛跛、聾啞等等自性的因果的角度，所以才這樣說，為什麼這樣認定呢？因為如果業果已經轉成異熟位的自性，這時不可能具有將它無餘消盡的對治功能。
若因位思、正造作者，獲得所餘思差別力，能令永盡。
假定還在因位當中，還沒有感果，你正在造作了，或是造作了以後還沒感果，經過你的對治，獲得其他造的業的這個力量，把他前面的統統抵消，能夠徹底的淨除乾淨。
猶如開示指鬘 、未生怨、娑嚩迦、殺父及無憂等。”
比如，指鬘、未生怨王、娑嚩迦、殺父和無憂等公案。
“設作是云：未生怨王及殺母等，若已生起所餘善思，何故其業未得永盡，生無間耶？” “是為令於所有業果發信解故，現示感生諸無間等，非是未能無餘永盡所有諸業。如擊彩球隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火焰等事，亦未能觸。
“假使這樣問：既然未生怨王就是阿闍世王那個公案，你說他永盡了他為什麼還要墮落無間地獄呢？” 回答：這是為了使人們對所有業果發生信解，因而顯示感生無間地獄等等果報之相，並非不能徹底消盡所有惡業。就像拍彩球，彩球落地之時立即反彈而起一樣，他們感生地獄也是隨即脫離，對地獄的火焰等苦事，連觸都沒觸到。
由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。”
由此成立懺悔可以徹底拔除諸惡業的根本，同時由感生地獄等，也說明不是惡業全無果報。
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⑥ 定業若能清淨，為何經說唯除先業異熟
若能盡淨有力之業，云何經說惟除先業所有異熟，謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除。若在因位，尚未感果，則易遮止，密意於此。故如上說，無有過失。《分別熾然論》云：“設作是云：若諸惡罪至極永盡，云何說除先業異熟耶？”，“意謂已受生盲、一目、缺足、顛跛及啞聾等自性因果，故作是說。何以故？以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其遍盡。若因位思、正造作者，獲得所餘思差別力，能令永盡。猶如開示指鬘
、未生怨、娑嚩迦、殺父及無憂等。”
下面又提出一個問題來。說既然像你這樣說經過了懺悔能夠把所有的這個惡業都能夠清淨的話，那麼經上面說先業所有的異熟要除開呢？經中所說：“唯一排除先業所有異熟”，意思是，一般在已經感發盲眼等異熟果的時候，現在再對治就難以淨除。如果是在因位還沒有感果的階段，就容易遮止，所謂“能盡淨有力之業”，密意就在這裡。因此，上面說法沒有過失。《分別熾然論》說：“如果說惡罪能夠徹底消盡，為何又說唯一排除先業異熟？” 回答：這個“唯除先業異熟”，意思是從已經領受生盲、獨眼、缺腳、顛跛、聾啞等等自性的因果的角度，所以才這樣說，為什麼這樣認定呢？因為如果業果已經轉成異熟位的自性，這時不可能具有將它無餘消盡的對治功能。假定還在因位當中，還沒有感果，你正在造作了，或是造作了以後還沒感果，經過你的對治，獲得其他造的業的這個力量，把他前面的統統抵消，能夠徹底的淨除乾淨。比如，指鬘、未生怨王、娑嚩迦、殺父和無憂等公案。
⑦ 駁斥以過去公案不決定之理
“設作是云：未生怨王及殺母等，若已生起所餘善思，何故其業未得永盡，生無間耶？” “是為令於所有業果發信解故，現示感生諸無間等，非是未能無餘永盡所有諸業。如擊彩球隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火焰等事，亦未能觸。由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。”
“假使這樣問：既然未生怨王就是阿闍世王那個公案，你說他永盡了他為什麼還要墮落無間地獄呢？” 回答：這是為了使人們對所有業果發生信解，因而顯示感生無間地獄等等果報之相，並非不能徹底消盡所有惡業。就像拍彩球，彩球落地之時立即反彈而起一樣，他們感生地獄也是隨即脫離，對地獄的火焰等苦事，連觸都沒觸到。由此成立懺悔可以徹底拔除諸惡業的根本，同時由感生地獄等，也說明不是惡業全無果報。
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指鬘 未生怨 娑縛迦 殺父和 無憂等 的因緣：
日常師父開示：
日常師父開示：
指鬘就是鴦掘摩羅，他是舍衛國一位非常有名的大力士，腦筋又好，後來受了惡師的教唆：「你去殺一千個人，把他們的指頭串起來掛在脖子上，將來就可生梵天。」由於這個因緣，所以稱為「指鬘」。他見人就殺，殺了九百九十九人，還差一個人，有一天他看見他的母親，他想：既然找不到別人，沒辦法只好把母親殺掉。正當他準備殺他母親的時候，因為他宿生的善根，感得佛來攝受他、為他說法，後來他就跟佛出家，並證得了阿羅漢果。雖然證了聖果，但因為他殺了九百九十九人，所以還是要受那個果報。平時大家一聽見鴦掘摩羅就害怕，哪怕是國王也不例外，有一次舍衛國波斯匿王去晉見佛陀，當時鴦掘摩羅已出家證得阿羅漢果了，可是他那殺人的果報現起，所以極端痛苦地呻吟，不過羅漢不會生煩惱；當時王騎在馬上，他聽見鴦掘摩羅的聲音嚇得從馬上掉下來，佛就說：「你不要怕，他已經出家了。」後來有人去看，他還在那裡受苦，這是一個例子。
另一個例子是未生怨，王舍城本來的國王是頻婆娑羅王，他的兒子是阿闍世王，阿闍世王要殺他父親，把他關起來，這是因為受到惡友提婆達多的引誘。提婆達多跟他說：「我去把佛害了，我做新佛，你把你的父親弄死了，你做新的國王。」當然還有其他的因緣，這裡不細講。後來他就把他的父親關起來餓死他，甚至準備要害他的母親，淨土三經當中的《十六觀經》就是這個因緣而啟發的。鴦掘摩羅由於遇見佛而懺悔，阿闍世王則是受到他的弟弟耆婆大醫王的感化而起悔過心，雖然他最後還是墮落，不過卻沒受大苦。這二個人雖然造了非常可怕極其嚴重的惡業，但是在沒感果之前就懺悔，鴦掘摩羅證果了，只是在人間受一點小小的果報；未生怨（阿闍世王）雖然也墮落阿鼻地獄，但卻是「拍球地獄」，像拍球一樣一下去馬上又跳出來，地獄的火完全沒碰到。這一段是說明淨罪的道理而且舉
下面略說比喻中的公案：
指鬘曾隨外道老師學法，因為被外道老師唸咒加持而生起噁心，殺了九百九十九個人，而且取其手指做成指鬘。當他正要殺母，以湊足一千數目的時候，佛顯示神變教化他，使他從迷夢中驚醒。見到佛的金色身相莊嚴無比，他生起了信心而頂禮佛，並向佛懺悔自責。佛為他稍微說法之後，他便獲得法眼淨，信心純一，隨佛出家。後來，佛又為他說法，他便證得阿羅漢果。（詳見《賢愚經》。）
未生怨王為了奪取王位而殺死父親。《普超經》說，他依止文殊菩薩懺悔罪業，獲得柔順忍。命終之後，他墮入賓吒羅地獄，即入即出，出地獄後，往生上方佛土，獲得無生法忍。在彌勒佛出生時，他將再來這個世界，名號是不動菩薩。後來作佛，佛號是淨界如來。
娑縛迦的因緣：
往昔，在室羅筏城，有一童子剛出生時，父親就離家一去不復返，母親辛苦地撫養他長大。有一天，童子想出去和一位長者的女兒私會。母親知道後，就把童子關在房間裡，不許他出去。童子因慾火染心而生起大嗔心，拔劍殺死了親生母親。不久之後，童子明白自己造下極重的罪業，心裡不得安寧，便到處尋求滅罪的方法。
一天，他在逝多林聽到比丘們唸經：「若人作惡業，修善而能滅，彼能照世間，如日出雲翳。」他心想：「我現在應當出家修種種善業來滅除罪業。」他便向比丘請求出家，受了近圓戒。從此以後，他精勤讀誦教典，通達三藏，辯才無礙。別人問他為什麼如此精進苦行，他說是為了淨除殺母的重罪。比丘們把這件事稟告佛陀，佛告訴比丘們，為了不壞佛法，殺母者應當立即擯出僧團。
比丘被擯棄之後，並沒有還俗。他前往邊境定居下來，而且收弟子、講經說法。弟子中有許多證了阿羅漢果。後來，他身患重病，知道自己即將死亡，就叫弟子為他建造浴室，供比丘洗浴。死後，他墮入無間地獄，在地獄中被猛火逼身，他誤以為是在所造的浴室中。獄卒用杵擊打他頭部，當時他發起了善心，隨即轉生到四天王天的天宮。天人生天時都能了知宿命，同樣，他也見到自己因憑借建造浴室供比丘洗浴的福德力而得以從無間地獄超升天宮。想到自己是因世尊的善巧方便才得以升天，他便前去拜見世尊，以報謝恩德。於是，他來到佛前，聽佛說法而證初果。（詳見《毗奈耶經》。）
娑縛迦以因位思造了殺母的惡業，在還沒有轉為異熟果時，就獲得了所餘的善思之力，以猛利追悔心推動而精進苦行、講經說法，命終之前又修浴室供僧。雖然他造下了嚴重的無間罪業，但是依靠不可思議的佛法僧對境，他在墮入地獄之後，又無間生天並且證果。所以，由因位懺悔具足四力，就可以永盡罪業。
「殺父」也是一個童子，他想和一女人做不淨行，父親知道後便把他關起來，他因此殺了自己的父親。後來，他發露懺悔，淨除了罪障。（詳見《律本事》。）
「無憂」就是阿育王，他統一了全印度。最初，他奉行婆羅門教，非常殘暴，殺戮兄弟、大臣、婦女，而且建造牢獄殘害無數人民。後來，他改信佛教，成為大護法，大興慈悲，施行仁政，建立了八萬四千大寺院和八萬四千寶塔，而且派傳教師到四方傳法，使佛教在國外宏傳。
以上事例都說明，通過修對治可以清淨罪業、獲得見道等成就。
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