廣論P48L5若以九心修三摩地(奢摩他-定)乃源自P376，原文如下：
https://youtu.be/fNI3UAOez84
http://www.mahabodhi.org/yoga/cb/C12-03.htm
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以下摘述達賴喇嘛法王覺燈日光第三冊P82
初中九心：
一、內住者，謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境。《莊嚴經論》云：「心住內所緣。」
九住心的第一住心—內住。我們一開始修禪都屬於內住的狀態。內住的象徵是我們會發現自己有許多的妄念。一般，如果沒有刻意去注意，我們就不會發現自己的妄念是這麼繁多、這麼恐怖。一旦我們去修禪，去緣所緣境的時候，就會察覺自己的心很容易隨掉舉和散亂而轉移焦點，無法安住在所緣境上。正是因為我們修內住的緣故，心的掉舉和散亂才能被我們察覺到。
二、續住者，謂初所繫心令不散亂，即於所緣相續而住。如云：「其流令不散。」
第二住心—續住。因為內住時發覺掉舉和散亂非常強烈，所以就會想辦法把因掉舉和散亂而流散的心一再地抓回來，讓它專注在原來的所緣境上。一直如此練習，慢慢地，心安住在所緣境上的時間就會變得長久，不會馬上流失，此時叫做續住。續住的象徵是會有一種獲得歇息的感受。
三、安住者，謂由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境。如云：「散亂速覺了，還安住所緣。」
第三住心—安住。於續住心時，心於所緣境上安住的時間要比內住心時長久，但散亂發生時，還是無法馬上察覺到；在安住心時，則能馬上察覺到散亂的發生。基本上，在安住心時，心都能緣在所緣境上，只是心偶爾會隨散亂突然流散出去，這時會以正念、正知把心抓回來。這就好像在一大群羊中，突然有兩三隻羊跑離了羊群，牧羊人會馬上把跑散的羊抓回來一樣。
四、近住者，《修次初編》說，前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。《般若波羅蜜多教授論》說，從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住，如云：「具慧上上轉，於內攝其心。」《聲聞地》說：「先應念住，不令其心於外散動。」謂起念力，令不忘念，於外散動。
第四住心—近住。在近住心時，心幾乎不會往外散亂，也就是說，不管在緣什麼，幾乎都可以安住在所緣境上。這時候，止住力比較堅定。然而卻有粗品沉沒的危險，所以要特別小心粗品沉沒。
五、調伏者，謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅。如云：「次見功德故，於定心調伏。」《聲聞地》說，由色等五境、及三毒、男、女隨一之相，令心散動，先應於彼取其過患，莫由十相令心流散。
第五住心—調伏。在調伏心時，心安住在所緣境上的止住力量非常強大，內心很容易往內收攝，不太容易往外流失。此時會產生中品和細品的沉沒，中品和細品的沉沒發生時，要生起強烈的正知、正念對治。
六、寂靜者，謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。如云：「觀散亂過故，止息不欣喜。」《聲聞地》說，由欲尋思等諸惡尋思，及貪欲蓋等諸隨煩惱能擾亂心，先應於彼取其過患，於諸尋思及隨煩惱不令流散。
第六住心—寂靜。調伏了中品、細品的沉沒之後，寂靜心時，就不會再產生沉沒。然而又會產生細微的掉舉，亦即心雖然是安住在所緣境上，沒有往外流失，但好像會有點動搖的感覺，心的安住力不太穩定。此時要以強烈的正知來對治細微的掉舉。
七、最極寂靜者，謂若生貪心、憂慼、惛沉、睡眠等時，能極寂靜。如云：「貪心憂等起，應如是寂靜。」《聲聞地》說，由失念故，若起如前所說尋思及隨煩惱，隨生尋斷，能不忍受。
第七住心—最極寂靜。此時，雖然沉、掉已經不會再生起，但還是要生起作意，即需要用正知、正念來做觀察，看看自己的心有沒有隨沉、掉而轉。
八、專注一境者，為令任運轉故，而正策勵。如云：「次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。」又如《聲聞地》云：「由有作行，令無缺間，於三摩地相續而住，如是名為專注一趣。」第八心名專注一趣，即由此名易了其義。
第八住心—專注一境。一開始要緣所緣境時，行者需要刻意地去想：「我要緣這個所緣境。」一旦安住在這個善所緣上後，就不需要再去想「有沒有被沉、掉所轉」。也就是說，在還未進入狀況之前，需要去觀察；在進入狀況之後，就不需要刻意地做觀察了，可以放心隨境而住，這叫專注一趣。
九、平等住者，《修次》中說，心平等時當修等捨。《般若波羅蜜多教授論》說，由修專注一趣，能得自在任運而轉。如論云：「從修習，不行。」《聲聞地》說名等持。如云：「數修數習，數多修習為因緣故，得無功用任運轉道。由是因緣，不由加行，不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉，故名等持。」此中九心之名，是如《修次初編》所引，如云：「此奢摩他道，是從般若波羅蜜多等所說。」
第九住心—平等住。此時，內心只要一想到要緣什麼，就能很自然專注地緣住這個善所緣，而且想住多久就能夠住多久，不需要採用任何的對治。
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第二、依彼引生住心次第。分三：
一、正明引生住心次第；
二、由六力成辦；
三、具四種作意。今初
初中九心 (一、正明引生住心次第)：
一、內住者，謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境。《莊嚴經論》云：「心住內所緣。」
二、續住者，謂初所繫心令不散亂，即於所緣相續而住。如云：「其流令不散。」
三、安住者，謂由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境。如云：「散亂速覺了，還安住所緣。」
四、近住者，《修次初編》說，前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。《般若波羅蜜多教授論》說，從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住，如云：「具慧上上轉，於內攝其心。」《聲聞地》說：「先應念住，不令其心於外散動。」謂起念力，令不忘念，於外散動。
五、調伏者，謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅。如云：「次見功德故，於定心調伏。」《聲聞地》說，由色等五境、及三毒、男、女隨一之相，令心散動，先應於彼取其過患，莫由十相令心流散。
六、寂靜者，謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。如云：「觀散亂過故，止息不欣喜。」《聲聞地》說，由欲尋思等諸惡尋思，及貪欲蓋等諸隨煩惱能擾亂心，先應於彼取其過患，於諸尋思及隨煩惱不令流散。
七、最極寂靜者，謂若生貪心、憂慼、惛沈、睡眠等時，能極寂靜。如云：「貪心憂等起，應如是寂靜。」《聲聞地》說，由失念故，若起如前所說尋思及隨煩惱，隨生尋斷，能不忍受。
八、專注一境者，為令任運轉故，而正策勵。如云：「次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。」又如《聲聞地》云：「由有作行，令無缺間，於三摩地相續而住，如是名為專注一趣。」第八心名專注一趣，即由此名易了其義。
九、平等住者，《修次》中說，心平等時當修等捨。《般若波羅蜜多教授論》說，由修專注一趣，能得自在任運而轉。如論云：「從修習，不行。」《聲聞地》說名等持。如云：「數修數習，數多修習為因緣故，得無功用任運轉道。由是因緣，不由加行，不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉，故名等持。」此中九心之名，是如《修次初編》所引，如云：「此奢摩他道，是從般若波羅蜜多等所說。」
第二、由六力成辦。
力有六種：一、聽聞力，二、思惟力，三、憶念力，四、正知力，五、精進力，六、串習力。
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