密集嘛
祈竹仁波切開釋宗喀巴大師五句贊文
咪昧則威德千堅呢息（無緣悲藏觀世音）
舉昧千悲汪播蔣悲樣（無垢智王妙吉祥）
讀邦瑪呂中則桑威達（震服群魔秘密主）
康堅克悲珠堅宗喀巴（雪賢頂嚴宗喀巴）
洛桑扎悲夏那索瓦德（善慧稱前誠祈請）
持誦時要配合觀想與心念文義內容。這五句之文義十分深廣，現在略為開示：
第一句
『無緣大悲寶藏觀世音』是說觀音乃無我之悲心寶藏。但此句主旨非在於贊觀音之功德，而是說：『宗喀巴！您就是觀音——悲心寶藏。
第二句
『無垢智慧之王妙吉祥』是指文殊師利。『妙吉祥』就是大智文殊的名字，這句是說：『宗喀巴！您就是文殊——無垢智王。
第三句
『摧滅諸魔軍眾秘密主』是指金剛手﹙註：即大勢至﹚，『秘密主』是金剛手大士的別號。這句是說：『宗喀巴！您就是金剛手——能摧滅所有魔障者。
這前三句分別贊宗喀巴大師為觀音、文殊及金剛手三大士之化現。觀音、文殊與金剛手分別為大悲、大智與大力之代表，稱為『三部主』，代表諸佛之悲、智與力三方面功德。
第四句
『雪國聖賢頂嚴宗喀巴』是贊大師為西藏地區所有的大德、大修行者、大學者及聖人中最高地位的一位。『雪國』是指藏地、『聖賢頂嚴』是喻大師如所有聖賢頂上的飾物，即大師為他們中之最高者之意；此點可以由大師之功德、行持及事業等各方面來解說。不論由哪一方面來觀察，大師都是藏地一切大師中之最傑出者，沒有哪一位可以與大師相提並論的了。
第五句
『善慧名稱足前誠祈請』是說行者在大師之足前以頭頂禮，懇切猶如世俗中於性命危險迫切時，慌張的人會緊抓著有能力幫他的大人物的腳，死命不放的模樣。『善慧名稱』就是大師之出家名，這一點已說過多次了。
這五句有不同層面之釋法。
從外喻上來說，觀音為眾佛弟子中悲心之表表者，文殊為佛弟子中智慧最高的，金剛手為諸弟子中最有力量者；這三位菩薩是佛的眾多弟子中以悲心、智慧及力量著稱的；而宗喀巴大師在藏地對佛法的建樹，全具這三種功德，所以贊大師為觀音、文殊及金剛手，故我們祈請大師助令行者也成就這三種功德。
從內證上來說，觀音具有諸佛之悲心，文殊證有諸佛所有的智慧，金剛手具足諸佛的力量；而宗喀巴大師一位就已具備諸佛的悲、智、力三者，所以讚他等同悲、智、力三部主；我們向他祈請令我們也能具足諸佛之悲心、智慧與力量。
從密義上來說，觀音是十方諸佛之悲心所化現，諸佛之悲心以外別無觀音之存在，觀音就是所有三世十方佛之悲心總匯合一化現來利益眾生之色相；文殊乃一切諸佛之智慧總匯合一化現來利生之色相，除諸佛智外別無文殊之存在；金剛手乃一切諸佛之力量總匯合一化現之色相，非諸佛力外別有金剛手存在；而宗喀巴大師實乃三大士為利眾生而合一化現之身相，外表為比丘相，體性實乃三大士，亦即一切十方三世諸佛之悲心、智慧及力量合一化現者。這一點可由大師出生前其父母之夢兆可得知，亦可由大師之廣大事業得以明白，或可由大師之行持、功德及善巧方面得以知道，此外又有經論的授記預言，這些我們在禮拜支及隨喜支中都已說了，大家亦可參閱大師之傳記；大師既為三大士之合一化現，我們故祈請大師加持令我們成就與三大士一樣之境界。
此外，首句亦表義廣行派教法，第二句表義深觀派教法，第三句表密續教法，故全文表大師具足顯密成就，我們祈請大師加持令我們亦得顯密一切成就。
又者，觀音屬蓮華部菩薩，部主阿彌陀乃三世一切諸佛之語化現；文殊屬如來部菩薩，此部之部主為毗盧遮那，乃三世十方佛之身化現；金剛手為金剛部菩薩，部主為阿閦佛，乃三世十方諸佛之意化現；故全文表大師為三世一切佛之身、語、意化現，而我們祈請大師助令我等亦證得佛之身、語、意。
以上外、內、密及其他釋義全都是正確的，分別只是闡釋角度之不同。大家持咒時應想及以上所說之文義，心想大師與諸佛之身、語、意、悲、智、力等及觀音、文殊、金剛手乃至自己師長實為同一無異。我們最初觀想大師由彌勒的心所出，亦指大師與彌勒無二。事實上，大師與蓮華生大士及阿底峽大士都是同一心識在不同年代之化現，這一點有很多根據，如〈噶當寶藉〉中阿底峽祖師作懸記：『我曾伏魔往其地』及『又一化身往多康』，即說他就是蓮華生大士及多康出生之宗喀巴大師﹙註：多康為大師生地古名﹚，所以另外有一個禮讚大師的贊文內容說：『持明成就蓮華生，五百師首燃燈智，金剛持王善慧稱，頂禮大師各化身，這是稱蓮華生、阿底峽﹙燃燈智﹚及宗喀巴﹙善慧稱﹚是同一上師之不同化現。
修持宗喀巴大師的五句的禮讚文，就等於持誦蓮華生、阿底峽、觀音、文殊、金剛手、彌勒及所有諸佛之咒，還包括了文殊的各種化相，如怖畏金剛等，及觀音與金剛手等所有的化相！
咪昧則威德千堅呢息（無緣悲藏觀世音）
舉昧千悲汪播蔣悲樣（無垢智王妙吉祥）
讀邦瑪呂中則桑威達（震服群魔秘密主）
康堅克悲珠堅宗喀巴（雪賢頂嚴宗喀巴）
洛桑扎悲夏那索瓦德（善慧稱前誠祈請）
持誦時要配合觀想與心念文義內容。這五句之文義十分深廣，現在略為開示：
第一句
『無緣大悲寶藏觀世音』是說觀音乃無我之悲心寶藏。但此句主旨非在於贊觀音之功德，而是說：『宗喀巴！您就是觀音——悲心寶藏。
第二句
『無垢智慧之王妙吉祥』是指文殊師利。『妙吉祥』就是大智文殊的名字，這句是說：『宗喀巴！您就是文殊——無垢智王。
第三句
『摧滅諸魔軍眾秘密主』是指金剛手﹙註：即大勢至﹚，『秘密主』是金剛手大士的別號。這句是說：『宗喀巴！您就是金剛手——能摧滅所有魔障者。
這前三句分別贊宗喀巴大師為觀音、文殊及金剛手三大士之化現。觀音、文殊與金剛手分別為大悲、大智與大力之代表，稱為『三部主』，代表諸佛之悲、智與力三方面功德。
第四句
『雪國聖賢頂嚴宗喀巴』是贊大師為西藏地區所有的大德、大修行者、大學者及聖人中最高地位的一位。『雪國』是指藏地、『聖賢頂嚴』是喻大師如所有聖賢頂上的飾物，即大師為他們中之最高者之意；此點可以由大師之功德、行持及事業等各方面來解說。不論由哪一方面來觀察，大師都是藏地一切大師中之最傑出者，沒有哪一位可以與大師相提並論的了。
第五句
『善慧名稱足前誠祈請』是說行者在大師之足前以頭頂禮，懇切猶如世俗中於性命危險迫切時，慌張的人會緊抓著有能力幫他的大人物的腳，死命不放的模樣。『善慧名稱』就是大師之出家名，這一點已說過多次了。
這五句有不同層面之釋法。
從外喻上來說，觀音為眾佛弟子中悲心之表表者，文殊為佛弟子中智慧最高的，金剛手為諸弟子中最有力量者；這三位菩薩是佛的眾多弟子中以悲心、智慧及力量著稱的；而宗喀巴大師在藏地對佛法的建樹，全具這三種功德，所以贊大師為觀音、文殊及金剛手，故我們祈請大師助令行者也成就這三種功德。
從內證上來說，觀音具有諸佛之悲心，文殊證有諸佛所有的智慧，金剛手具足諸佛的力量；而宗喀巴大師一位就已具備諸佛的悲、智、力三者，所以讚他等同悲、智、力三部主；我們向他祈請令我們也能具足諸佛之悲心、智慧與力量。
從密義上來說，觀音是十方諸佛之悲心所化現，諸佛之悲心以外別無觀音之存在，觀音就是所有三世十方佛之悲心總匯合一化現來利益眾生之色相；文殊乃一切諸佛之智慧總匯合一化現來利生之色相，除諸佛智外別無文殊之存在；金剛手乃一切諸佛之力量總匯合一化現之色相，非諸佛力外別有金剛手存在；而宗喀巴大師實乃三大士為利眾生而合一化現之身相，外表為比丘相，體性實乃三大士，亦即一切十方三世諸佛之悲心、智慧及力量合一化現者。這一點可由大師出生前其父母之夢兆可得知，亦可由大師之廣大事業得以明白，或可由大師之行持、功德及善巧方面得以知道，此外又有經論的授記預言，這些我們在禮拜支及隨喜支中都已說了，大家亦可參閱大師之傳記；大師既為三大士之合一化現，我們故祈請大師加持令我們成就與三大士一樣之境界。
此外，首句亦表義廣行派教法，第二句表義深觀派教法，第三句表密續教法，故全文表大師具足顯密成就，我們祈請大師加持令我們亦得顯密一切成就。
又者，觀音屬蓮華部菩薩，部主阿彌陀乃三世一切諸佛之語化現；文殊屬如來部菩薩，此部之部主為毗盧遮那，乃三世十方佛之身化現；金剛手為金剛部菩薩，部主為阿閦佛，乃三世十方諸佛之意化現；故全文表大師為三世一切佛之身、語、意化現，而我們祈請大師助令我等亦證得佛之身、語、意。
以上外、內、密及其他釋義全都是正確的，分別只是闡釋角度之不同。大家持咒時應想及以上所說之文義，心想大師與諸佛之身、語、意、悲、智、力等及觀音、文殊、金剛手乃至自己師長實為同一無異。我們最初觀想大師由彌勒的心所出，亦指大師與彌勒無二。事實上，大師與蓮華生大士及阿底峽大士都是同一心識在不同年代之化現，這一點有很多根據，如〈噶當寶藉〉中阿底峽祖師作懸記：『我曾伏魔往其地』及『又一化身往多康』，即說他就是蓮華生大士及多康出生之宗喀巴大師﹙註：多康為大師生地古名﹚，所以另外有一個禮讚大師的贊文內容說：『持明成就蓮華生，五百師首燃燈智，金剛持王善慧稱，頂禮大師各化身，這是稱蓮華生、阿底峽﹙燃燈智﹚及宗喀巴﹙善慧稱﹚是同一上師之不同化現。
修持宗喀巴大師的五句的禮讚文，就等於持誦蓮華生、阿底峽、觀音、文殊、金剛手、彌勒及所有諸佛之咒，還包括了文殊的各種化相，如怖畏金剛等，及觀音與金剛手等所有的化相！
