由自誓受而歸依者。謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助伴，由如是門而正歸依，如《毘奈耶廣釋》中說。
由自誓受而歸依者：癸三、自誓受。這是科判由何道理而正皈依分四之三，請參考消文(2008/08/14)。
謂由誓受依佛為師：也就是說，由自己誓願歸依佛為修習導師。
依般涅槃為正修法：歸依能入般涅槃的法為真正修習的法。
歸依僧伽為修助伴：歸依僧伽為修行的助伴。
由如是門而正歸依：由以上三種途徑正確歸依。
如《毘奈耶廣釋》中說：這是《毘奈耶廣釋》當中所述說的。毘奈耶廣釋，根據英文版廣論，其梵語為विनयसूत्र टीका (Vinayasūtra ṭīkā)，造者為धर्ममित्र (Dharmamitra)，音譯曇摩蜜多，義譯「法友」（論師），此作品又譯名《律經大疏》，二萬一千頌，七十卷。
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由不言餘而歸依者。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯於三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。
由不言餘而歸依者：癸四、不言有餘而正歸依。這是科文由何道理而正歸依分四之四。請參考消文(2008/08/14)。
謂由了知內外大師及其教法：也就是說，藉由徹底認識內外道的大師、內外道的教法（以及……）。內外，指內道與外道。內道即佛道，外道即非佛道。
諸學法者，所有勝劣：（以及）內外道的僧眾等所有的優劣比較。
唯於三寶執為歸處：（確信）只有以三寶為歸依處。
不執與此相違師等，是所應歸：（而）不以與三寶相違的大師、教法和學法者為應歸依處。
對這段本文的理解──
宗大師闡釋由何道理而歸依的第四項。這段本文可算作是總說，或者為略說，從下一段此二所有差別之中起的本文則是別說，或者為廣說。
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此二所有差別之中，師差別者，謂佛圓滿無邊功德，所餘大師與此相違。
消文者按，根據證成此差別的《殊勝讚》頌詞中「無過、具功德」判斷，本文之「圓滿無邊功德」應修訂為「圓滿無過功德」。英文版廣論亦如是理解，謂：
The
Buddha is without fault and has perfected good qualities.
此二所有差別之中：這兩者之間的所有差別當中。消文者按，指內外道大師、教法及諸學者等之差別。
師差別者：關於（內外道）大師差別。
謂佛圓滿無過功德：就是內道大師（即佛）成就圓滿功德而且毫無過失。
所餘大師與此相違：其他（外道）大師成就的功德則既不圓滿又有過失。
對這段本文之理解──
宗大師闡釋內外道大師、教法及諸學者之差別，本段先述說大師差別方面。
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《殊勝讚》云：「我捨諸餘師，我歸依世尊，此何故為尊，無過具功德。」
我捨諸餘師，我歸依世尊，此何故為尊，無過具功德：我捨棄其他外道的大師而歸依佛世尊，為什麼以佛世尊為歸依處？因為佛世尊無有過失，而且具足功德。
對這段本文的理解──
宗大師引《殊勝讚》證成內外大師差別。
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又云：「於餘外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。」
又云：《殊勝讚》當中又說。
於餘外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙：（我）對其他外道的教法，不起顛倒分別而細細思惟，我越細思惟越對所歸依境堅定信解。消文者按，這段本文我依「於餘外道教（法）如如善思惟，如是如是，我心信於依怙」理解。
如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊：（外道）這種非遍智的教法，由於有過失而壞其心，因為心壞以致於看不見無過失的佛世尊。
對這段本文的理解──
宗大師繼續引《殊勝讚》證成內外道大師差別。
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教差別者，謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。
教差別者：（內外道）教法差別方面。
謂佛聖教：就是佛世尊的聖教。
由安穩道得安樂果：（是）經由能令身安心穩的途徑獲得無危險無憂惱的（佛）果。
息生死流：（佛聖教能）止息輪迴生死苦海之中。生死流，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「（喻）生死之苦海能令人漂流和淹沒。」
淨諸煩惱：（佛聖教能）淨除一切煩惱。
終不欺罔樂解脫者：絕對不欺罔希求解脫的行者。欺罔，【教育部《國語辭典》】：「說假話哄騙人。」
唯一善妙：（佛聖教是）唯一能攝受可愛果的妙法。
清淨罪惡：（佛聖教能）淨除一切罪障。
外道教法與此相違：外道教法無這些功德。
對這段本文的理解──
宗大師闡釋內外教法之差別。
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如《殊勝讚》云：「何故由尊教，安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。」
如《殊勝讚》云：像《殊勝讚》當中所說。殊勝讚，請參考消文(2008/09/25)。
何故由尊教，安樂得安樂：（第一種臆測，由＝表所從出）為什麼由世尊的教法可以從安穩道得安樂果？（第二種臆測，由＝表遵循聽從）為什麼遵循世尊的教法？（因為可以由）安穩道得安樂果。安樂得安樂，前安樂指安樂道，即大師前釋安穩道，後安樂即安樂果。
故於說法獅，尊教此眾生：說法獅，比喻佛陀說法，毫無怖畏，聲震十方，攝伏群魔，猶如獅吼降伏百獸。請參考p.00604：「以獅吼聲語，一切腦漿崩。」
對這段本文的理解──
宗大師引《殊勝讚》證成前段所闡釋的教差別內涵。
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《讚應讚》亦云：「謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與餘言，除此須何殊。此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與餘言，除此有何別。由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與餘言差別。」僧伽差別由此能知。
《讚應讚》亦云：《讚應讚》當中也說。讚應讚，請參考消文(2008/08/13)。
謂應趣應遮，清淨及雜染：也就是應趣內道教法，而應遮外道教法，內道教法清淨，而外道教法雜染。
此是雄尊語，與餘言差別：這就是大雄世尊的教法與外道教法的差別。雄尊，大雄世尊之略，出自【《妙法蓮華經》卷五〈從地踊出品第十五〉】：「善哉善哉，大雄世尊。」【丁福保《佛學大辭典》】：「佛有大力，能伏四魔，故名大雄。」
此純顯真如，彼唯欺罔法：內道教法充分顯示真如，而外道教法只是欺罔之法。
尊語與餘言，除此須何殊：佛世尊的教法與外道教法，單憑這點就足以分出差別矣。
此專一妙善，彼唯障礙法：內道教法是唯一能攝受可愛果的妙法，而外道教法只是障礙得可愛果的教法。
尊語與餘言，除此有何別：世尊的教法與外道的教法的不同，就在這裡。
由彼染極染，由此能清淨：依隨外道教法會受到極大染汙，而遵循內道教法能清淨雜染。
此即依怙語，與餘言差別：這就是佛世尊的教法與外道教法的差別。依怙，此中指內道所歸依境，即佛世尊。
僧伽差別由此能知：由前述種種差別自然也能夠了知僧伽差別。
對這段本文的理解──
宗大師繼續引《讚應讚》證成內外道教法差別。大師最後簡單提示由前述之大師差別與教法差別，自然也能了知僧伽差別。
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