廣論原文 P214L03
~P215L03
增上意樂及以發心為果之理者。由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發為利有情，希得成佛即此便足，何故於此添增上心？欲令有情得樂離苦，慈悲無量，聲聞、獨覺亦皆有之。若自荷負一切有情，與樂拔苦，則除大乘決定非有。故須發此心力强勝增上意樂。
增上意樂及以發心為果之理者：
也就是說，增上意樂和發菩提心是大悲的果。
由其如是漸修其心：
根據上面所說的次第漸漸修心。
悲心若起，便能引發為利有情，希得成佛即此便足：
如果悲心生起來，便能生起為利有情願當成佛的心，這樣條件就具足了。
何故於此添增上心：
為什麼還要添加增上意樂呢？
欲令有情得樂離苦，慈悲無量，聲聞、獨覺亦皆有之：
希望有情離苦得樂的慈無量與悲無量，聲聞與獨覺也有。
若自荷負一切有情，與樂拔苦，則除大乘決定非有：
但是如果要自己荷負為一切有情與樂拔苦的擔子，則除了大乘之外，決定沒有其他修持的人能如此。
故須發此心力强勝增上意樂：
所以必須引發能夠使心力強盛的增上意樂。
是故僅念一切有情，云何得樂、云何離苦，非為滿足。須自至誠，荷此重擔，故當分辨此等差別。
是故僅念一切有情，云何得樂、云何離苦，非為滿足：
因此，只思惟如何令一切有情離苦得樂，是不夠的。
須自至誠，荷此重擔：
必須親自以至誠的心荷負這個重擔。
故當分辨此等差別：
所以，應當分辨慈悲無量與增上意樂之間的差別。
《海慧問經》云：「海慧，如有商主，或有長者，唯有一子，可悦可愛可惜可意見無違逆。然此童子因其幼稚而作舞娛，墮不淨坑。次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂嘆，然終不能入不淨坑拔出其子。
《海慧問經》云：
《海慧問經》說。
海慧，如有商主，或有長者，唯有一子：
海慧！譬如有一位商主或長者，只有一個兒子。
可悦、可愛、可惜、可意，見無違逆：
這位獨子非常惹人喜歡，凡是見到的人都不討厭他。
然此童子因其幼稚而作舞娛，墮不淨坑：
可是由於這位獨子還很幼稚而愛好玩耍，因而掉到糞坑中。
次其童子若母若親：
然後小孩的母親和親戚。
見彼童子墮不淨坑：
見到這位童子掉進了糞坑當中。
見已雖發號哭憂嘆：
見狀雖然號啕大哭、憂傷哀嘆。
然終不能入不淨坑拔出其子：
可是始終沒有跳入糞坑救拔孩子出來。
次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉止慌措，欲出其子心甚愛顧，全無嘔吐，跳不淨坑取出其子。」
次童子父來至其所：
不久，童子的父親來到這個地方。
彼見一子墮不淨坑：
他見到孩子掉落在糞坑裡。
見已急急舉止慌措：
著急得手忙腳亂的樣子。
欲出其子心甚愛顧：
想要救出孩子的心溢於言表。
全無嘔吐：
毫無畏懼糞便，令己作嘔的心理。
跳不淨坑取出其子：
跳入糞坑把孩子救了出來。
此說三界為不淨坑。獨愛一子謂諸有情，若母若親者，謂聲聞、獨覺，見諸有情墮生死中，憂慼嘆嗟然不能出。商主長者，謂諸菩薩。法譬合說。又說獨一愛子落不淨坑，如母之悲，聲聞、獨覺亦皆共有。故依悲愍，當發荷負度眾生擔增上意樂。
此說三界為不淨坑：
這段經文是如此比喻的，「三界」比喻為「不淨糞坑」。
獨愛一子謂諸有情：
「獨一愛子」比喻為「諸有情」。
若母若親者，謂聲聞、獨覺：
母親與親戚比喻為聲聞、獨覺。
見諸有情墮生死中，憂慼嘆嗟然不能出：
見童子墮不淨坑比喻如同眾有情墮生死苦海中。
若母若親見已發號哭憂嘆，然終究沒有行動，不能救出。
比喻如同聲聞獨覺見諸有情浮沉生死苦海，然無能救拔。
商主長者，謂諸菩薩：
商主或長者比喻為諸菩薩。
法譬合說：
以上是結合法義與譬喻來闡述。
又說獨一愛子落不淨坑：
經文也說明獨一愛子掉落到不淨糞坑。
如母之悲，聲聞、獨覺亦皆共有：
母親見狀所生起的那種悲愍心，聲聞獨覺都有。
故依悲愍，當發荷負度眾生擔增上意樂：
所以，應當在悲愍心之上，發起荷負度一切眾生負擔，能與樂拔苦的增上意樂。
如是若發度有情心，然我現時不能圓滿利一有情。又非止此，即使證得二羅漢位，亦僅利益少數有情，利亦唯能引發解脱，不能立於一切種智。故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義？則知唯佛方有此能，故能引發為利有情欲得成佛。
如是若發度有情心：
因此，如果生起救拔有情的心。
然我現時不能圓滿利一有情：
然而我現在或許尚不能圓滿利益任一位有情。
又非止此：
又非僅止於此。
即使證得二羅漢位：
即使我已證得聲聞緣覺的果位。
亦僅利益少數有情：
實際狀況也只有利益了少數有情而已。
利亦唯能引發解脱：
而且在利益有情程度上，所能利益的也只是解脫輪迴而已。
不能立於一切種智：
不能令有情立於一切種智。
故當思惟無邊有情：
所以應當思惟應利益無邊有情。
誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義：
那誰能夠圓滿無邊有情的現前和究竟的一切利義呢？
則知唯佛方有此能：
這樣思惟就能知道，只有佛才有這種能力。
故能引發為利有情欲得成佛：
所以能夠引發為利有情故，而有希願成佛的心。
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